扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
扁鹊进见蔡桓公，（在蔡桓公面前）站了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”蔡桓公说：“我没有病。”扁鹊离开后，蔡桓公说：“医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。”过了十天，扁鹊再次进见蔡桓公，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”蔡桓公不理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
（又）过了十天，扁鹊再一次进见蔡桓公，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”蔡桓公又没有理睬。扁鹊离开后，蔡桓公又不高兴。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
（又）过了十天，扁鹊（远远地）看见桓侯，掉头就跑。蔡桓公于是/特意派人问他。扁鹊说：“小病在皮肤纹理（之间），汤熨（的力量）所能达到的；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是司命神管辖的事情了，（医生）是没有办法（医治）的。现在（病）在骨髓（里面），我因此不再请求（为他治病）了。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
过了五天，蔡桓公身体疼痛，派人寻找扁鹊，（扁鹊）已经逃到秦国了。蔡桓公于是病死了。
1、湖北教育出版社义务教育教科书 语文 七年级下册武汉市：湖北教育出版社，2003：202-204
扁鹊(què)见蔡桓公，立有间(jiān)，扁鹊曰：“君有疾在腠(còu)理，不治将恐深。
”桓侯曰：“寡人无疾。
”扁鹊出，桓侯曰：“医之好(hào)治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。
”桓侯不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
扁鹊：战国时医学家。
姓秦，名越人，鄚（mò）（今河北任丘）人，他是扁鹊学派的传人，医术高明，所以人们就沿用他师傅的名字来称呼他，以此表达对他的尊敬。
蔡桓公：蔡国（今河南上蔡一带）国君，下文称“桓侯”。
立：站立。
有间：一会儿。
疾：古时‘疾’与‘病’的意思有区别。
疾，小病、轻病；病，重病。
腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理。
恐：恐怕，担心。
寡人：古代君主对自己的谦称。
这个词的用法比“孤”复杂些。
君王自称。
春秋战国时，诸侯王称寡人。
在文中译为“我”。
医之好治不病以为功：医生喜欢治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。
好，喜欢。
（另解：好，习惯。
医生习惯治疗没有发作的疾病来当作自己医术的功效。
读法：医之好治不病以为功。
医，医生。
之，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。
好，，习惯。
治，医治。
不病，没有发作的疾病。
（自古上工治未病。
）以，以之，用以。
为，作为。
功，功绩，成绩。
）肌肤：肌肉。
将：要。
应：答应，理睬。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。
”桓侯又不应。
扁鹊出，桓侯又不悦。
居：用于表时间的词语前，表示已经经过的时间。
居十日：待了十天。
居：用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。
在文中译“过了”。
益：更，更加。
居十日，扁鹊望桓侯而还(xuán)走。
桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤(tàng)熨(wèi)之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐(jì)之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。
今在骨髓，臣是以无请也。
”
望桓侯而还走：远远地看见桓侯，掉头就跑。
还，回转，调转。
走，小步快跑。
故：特意。
（另解：于是。
）汤熨：汤熨（的力量）所能达到的。
汤熨，中医治病的方法之一。
汤，用热水或药水敷治。
这个意义后写作“烫”。
熨，用粗盐或艾草等东西外用热敷。
及：达到。
针石：古代针灸用的金属针和用砭石制成的石针，这里指用针刺治病。
火齐：火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药。
齐，调配，调剂。
这个意义后写作“剂”。
司命之所属：司命神所掌管的事。
司命，传说中掌管生命的神。
属，隶属，管辖。
无奈何也：没有办法了。
奈何，怎么办，怎么样。
臣是以无请也：我就不再请求给他治病了，意思是不再说话。
无请，不再请求。
是以：以是，因此。
（另解：请，询问。
）
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。
桓侯遂(suì)死。
使：指使，派人。
索：寻找。
遂：于是，就。
参考资料：
1、湖北教育出版社．义务教育教科书 语文 七年级下册．武汉市：湖北教育出版社，2003：202-204扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
这篇故事选自《韩非子·喻老》，题目是后人加的。内容带有劝喻型性。文章以时间为序，以蔡桓公（桓侯）的病情的发展为线索，通过扁鹊“四见”的局势，通过记叙蔡桓公因讳疾忌医最终致死的故事，阐明一个道理：不能盲目相信自己，不能讳疾忌医。同时给人们以启迪：对待自己的缺点、错误，也像对待疾病一样，决不能讳疾忌医，而应当虚心接受批评，防患于未然。告诫人们要正视自己的缺点和错误，虚心接受别人的意见。
全文叙述生动，条理清晰。刻画的两个人物形象简洁、传神。
以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。
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