一首很感人的诗,<愿天佑中华>
不止今天我看到了骄傲
不止一次看到了自豪
当灾难逼近的时候
中华的热血儿女挺起胸膛伸出双手
你们不再犹豫
勇敢的和恶魔做拼斗
从来不曾惧怕困难
从不自己放在平安线上
挽起破口的袖子坚强继续
我的民族我的骄傲我的自豪
我们看到了不止是爱
还看到了无穷的力量
我们热血沸腾
伟大的母亲怎么会让自己的儿女受伤
我们的兄弟团结抵抗
世界见证我们祖国伟大
世界见证我们的热血沸扬
见证中国子弟兵的决心力量
苍天无视风云起,
自然灾害祸单行.
痛者悲情默归去,
中华热血爱刚毅.
大地无情人间爱,
总理亲身连夜来.
此去归路虽已尽,
空降人民子弟兵.
夜深雨落不知惧,
医护治疗志在行.
纵往千里同归路,
将留千古在人心.
以＂团结一致 抵抗外侵 天佑大清”为主题. 写古体诗词
清风拔山扛鼎匹夫勇，八尺偃仰乌江绝。
纠墨横绝九天黯，集腋簇羽天子挟。
万里连亘紫气存，龙城飞将胡马惊。
但使霄汉慧灵在，长佑清风瞰嵽嵲。
释义：拔山扛鼎匹夫勇：传说楚霸王项羽“力拔山兮气盖世”，十四岁时能扛鼎。
但一个人再勇猛，也终究是独木不成林，顶多是匹夫之勇罢了。
八尺偃仰乌江绝：“偃仰”者，引陶渊明“偃仰啸歌”也。
项羽这个八尺男儿，最终也只能仰天长啸，自刎乌江。
纠墨横绝九天黯：“纠”者，“结”也；“墨”者，“大绳”也。
“纠墨”指纠结绵延的大绳，古义通常用来形容从高处仰望群山时的景象。
孤山难隐鸿影，但群山纠结联合，却能起到遮天蔽日，“自非亭午夜分不见曦月”的效果，初步说明了团结的力量。
集腋簇羽天子挟：“集腋”取自“集腋成裘”；“簇”者，“聚集”也，“羽”者，“箭”也。
此二者都是说聚集起小的力量。
这样一来，便可达到“挟天子以令诸侯”，“执敲扑而鞭笞天下”的效果，进一步说明了团结的力量。
万里连亘紫气存：“万里连亘”指长城，长城的精神根源便是防御外侵；“紫气”取自“紫气东来”，指英气，福气，也是我中华的浩气。
龙城飞将胡马惊：“龙城飞将”引“但使龙城飞将在”一句，重现了飞将军李广抵抗外侵，杀得匈奴人马俱惊的热血场景。
但使霄汉慧灵在：“但使”即“假使”；霄汉指天；慧灵便是天的英灵，指如果老天有眼的话。
长佑清风瞰嵽嵲：“清风”喻“大清”；“瞰”即“鸟瞰”；“嵽嵲”原指山脉起伏的样子，在这里引申为江山无限。
此句的意思是永远庇佑大清一统江山。
呜呼，终于打完了，o（∩_∩）o...还行吧，我可是严格遵守楼主的要求，全部复古了，呵呵。
全诗压e韵，大气磅礴，不知楼主满意否？
弘扬中华美德,具有时代特色的诗歌~,急！！~
爱 国 1.以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子?牧民》 2.临患不忘国，忠也。
——《左传?昭公元年》 3.长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4.苟利国家，不求富贵。
——《礼记?儒行》 5.捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6.烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子?外篇?广譬》烈士：有抱负.有作为的人。
7.先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8.位卑未敢忘忧国。
——-陆游《病起书怀》 9.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11.精忠报国。
——《宋史?岳飞列传》 12.天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 明 志 13.朝闻道，夕死可矣。
——《论语?里仁》 14.士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语?里仁》 15.士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语?秦伯》 16.志不强者智不达。
——《墨子?修身》 17.燕雀安知鸿鹄之志哉！——《史记?陈涉世家》 18.志当存高远。
——诸葛亮《诫外生书》 19.非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮《诫子书》 20.有志者事竟成。
——《后汉书?耿弇列传》 21.志小则易足，易足则无由进。
——张载《经学理窟?学大原下》 22.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
——苏轼《晁错论》 23.有志不在年高，无志空长百岁。
——石成金《传家宝?俗谚牧民》 持 节 24.三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
——《论语?子罕》 25.岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语?子罕》 26.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语?卫灵公》 27.不降其志，不辱其身。
——《论语?微子》 28.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子?滕文公下》 29.穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子?尽心上》 30.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁《报任安书》 31.不为穷变节，不为贱易志。
——桓宽《盐铁论?地广》 32.宁可玉碎，不能瓦全。
——《北齐书?元景安列传》 33.疾风知劲草，板荡识诚臣。
——李世民《赐萧瑀》 34.出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐《爱莲说》 35.时穷节乃见，一一垂丹青。
——文天祥《正气歌》 36.名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦《无题》 37.粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。
——于谦《石灰吟》 38.咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。
——郑燮（xiè）《题画?竹石》 自 强 39.天行健，君子以自强不息。
——《周易?乾?象》 40.胜人者有力，自胜者强。
——《老子》第三十三章 41.不怨天，不尤人。
——《论语?宪问》 42.天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。
——《孟子?告子下》 43.生于忧患而死于安乐。
——《孟子?告子下》 44.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 45.以修身自强，则名配尧禹。
——《荀子?修身》 46.能胜强敌者，先自胜者也。
——《商君书?画策》 47.老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
——曹操《龟虽寿》 48.莫道桑榆晚，为霞尚满天。
——刘禹锡《酬乐天咏老见示》 49.眼前多少难甘事，自古男儿当自强。
——李咸用《送人》 50.生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照《乌江》 51.百尺竿头，更进一步。
——朱熹《答巩仲至》 诚 信 52.修辞立其诚。
——《周易?乾?文言》言语应该建立在诚信的基础上。
53.不精不诚，不能动人。
——《庄子?鱼父》 54.失信不立。
——《左传?襄公二十二年》 55.轻诺必寡信。
——《老子》第63章 轻易向别人承诺的人一定很少讲信用。
56.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语?学而》 57.与朋友交，言而有信。
——《论语?学而》 58.人而无信，不知其可也。
——《论语?为政》可：可以立身处世。
59.民无信不立。
——《论语?颜渊》 60.言必信，行必果。
——《论语?子路》果：果断 61.一诺千金。
——《史记?季布栾布列传》 知 耻 62.记己有耻。
——《论语?子路》用羞耻之心来约束自己的行为。
63.无羞恶之心，非人也。
——《孟子?公孙丑上》 64.人必自侮，然后人侮之。
——《孟子?离娄上》人一定是先有自取其辱的行为，别人才会侮辱他。
65.人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
——《孟子?尽心上》：不知羞耻的那种羞耻，才真的是不知羞耻啊！ 66.知耻近乎勇。
——《礼记?中庸》 67.人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。
——杨雄《法言?君子》 68.人有耻，则能有所不为。
——朱熹《朱子语类》倦十三 69.五刑不如一耻。
——吕坤《呻吟语?治道》 70.士皆知有耻，则国家永无耻矣。
——龚自珍《明良论二》 改 过 71.见善则迁（学习），有过则改。
——《周易?益?象》 72.改过不吝。
——《尚书?仲虺（huǐ）之诰》 73.与人不求备，检身若不及。
——《尚书?伊训》 74.人孰无过？过而能改，善莫大焉。
——《左传?宣公二年》 75.过而不改，是谓过矣。
——《论语?卫灵公》：有了...
万户萧疏鬼唱歌的意思
咏史 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车。
运去不逢青海马，力穷难拔蜀山蛇。
几人曾预南薰曲，终古苍梧哭翠华。
李商隐以其高度的历史责任感和艺术上的创新精神，创作了占他全部诗篇七分之一强的史诗，它们扩展了传统咏史诗的涵量，丰富了咏史诗的题材，探索了咏史诗新的手法，思想性艺术性臻于和谐统—，在咏史诗的发展史上具有里程碑的意义。
李商隐的咏史诗不仅咏古况今，充分反映了他进步的历史观，而且借古讽今，含蓄地表达了他的现实主义倾向，同时还借题寄慨，委婉地抒发了他怀才不遇的苦闷。
相对时政的深沉感慨，扩大了咏史诗的表现容量。
咏史诗以历史故事或传说为题材，与诗人的历史观有密切的联系。
李商隐的咏史诗之所以写得好，是因为他用发展变化的历史观分析社会变化，将国家的兴亡归因于“人为”。
在《览古》中，他把纵的历史与横的观实联系起来指出：“莫恃金汤忽太平，草间霜露古今情”，深刻地警告晚唐统治集团：一切都在变化，金城汤池并不能永保国家不衰亡。
他还根据兴亡的史实，概括为“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”（《咏史》），提出了一切政权成败的关键在他对历史的一个根本认识是：“又闻理与乱，系人不系天。
（《行次西郊作一百韵》）在系于何人的问题上，尽管他受时代的局限，还只能将理乱的命脉系于帝王，但在他的诗中，大都是指责他们败乱国家的。
因此这种揭露更有进步意义。
“系人不系天”的思想贯穿于李商隐全部的咏史诗中。
最显著的是一首《咏史》（北湖南林水漫漫），说明了兴亡有道，不关天命。
他又说：“自是当时天帝醉，不关秦地有山河”（《咸阳》）。
秦并天下不系于得山河之险。
他既然认为理乱兴亡有线索可寻，又存有“乘运应须宅人荒，男儿安在恋池隍”（《题汉祖庙》）的雄心，因此，虽然古来人事代谢，仍觉事有可为。
并不悲观。
在强调人为的同时，诗人又突出批判了把地域条件、天命王气作为精神支柱，毫无顾忌地苟安享乐的封建统治者。
如《南朝》：“地险悠悠天地长，金陵玉气应瑶光，休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。
”此诗举梁事以概南朝，巧妙地将“半面妆与分天下”联系起来，辛辣地讽刺了腐朽昏聩的建统治者迷信王气，自恃天险，不图进取，自食亡国之果。
这些明确的以古鉴今的态度，包含着深刻的用意，比前人的认识更自觉完整。
其次，诗人常托古讽今，集中地揭露了一些亡国之君因沉湎女色，穷奢极欲而导致亡国灭身的历史现象。
他对于历代著名的好神仙、好酒色的帝王以及荒淫无耻的亡国败国之君，如周穆王、陈后主、隋炀帝、唐玄宗都给予了不同程度的讽刺，从而直接或间接地表达了他的现实主义倾向，起到一定的讽谏作用。
如《南朝》中“谁言琼树朝朝见，不及金莲步步来”，《齐宫词》中“梁台歌舞三更罢，犹自风摇九子铃”，《隋宫》中“春风举国裁宫锦，半作障泥半作帆”。
像这样内容和风格的诗在他的咏史诗中占着绝大部分。
这说明诗人从现实生活的观察中，看出了那个时代的一些帝王已经踏上前朝的覆辙，不可避免要走向灭亡的深渊。
只因为不敢正面揭发所以借咏史讽刺。
但李商隐在不少的咏史诗中过分地把沉湎女色看成是亡国的最大原因，而忽视政治、经济和阶级矛盾等更重要的因素，这是受他的阶级出身和时代历史的局限所致。
诗人于中唐以来的藩镇割据，宦官专权，牛李党争，国亡加速，虽站在维护唐王朝利益的立场上，在咏史诗中虽是曲折的但也是“微而显”地表明自己的主张和对时局的激愤。
《韩碑》分通过对唐宪宗时韩愈撰写的《平淮西碑》的赞颂，表达了作者坚持统一，反对藩镇割据的政治态度；当然李商隐的咏史诗都有现实背景，指事切近。
宪宗服金丹求长生，反而暴卒，葬于景陵。
他作了—首《过景陵》诗咏其事：“武皇精魄久仙升，帐殿凄凉烟雾凝，但是苍生留不得，鼎湖何异魏西陵。
除宪宗外，李商隐身历的诸朝中.穆宗、武宗也都好神仙。
武宗也因此成疾，他便写了大量咏史诗讽刺帝王求仙。
如《华岳下题西王母庙》等。
敬宗以年少继位，荒淫无度，故李商隐每在诗中借民间对北齐后主高纬的称呼——“无愁天子”以点醒之。
如《陈后宫》，《富平少候》，冷隽地讽刺了不知忧国忧民、整日醉生梦死的最高统治者。
再次，李商隐更可贵的地方是：他认识到一切败亡的祸根，都在于最高统治者皇帝贤愚不分、不重视人才和骄奢淫佚、好女色、好求仙。
因此，他咏史诗里的皇帝便主要是两类典型。
他在《瑶池》和《贾生》等诗中辛辣地讽刺了帝王们求神仙的虚妄无益和他们爱人才爱百姓不及好神仙的愚行。
帝王们求神仙的虚妄是以前诗坛上常写的题材，然而，李商隐写出了比别人不常有的深刻思想。
这主要表现在：他不只写皇帝不重视人才或爱好求仙，而是把二者对比起来写。
如“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”（《贾生》），“侍臣自有相如渴，不赐金茎露一杯”（《汉宫词》）。
并且，他不只写皇帝奢华淫乐，而是把它与误国、亡国联系起来写。
中国有哪些女诗人或词人？她们的家庭背景怎么样
蔡文姬，名琰，字昭姬，汉族，东汉末年陈留（今河南杞县）人，是中国历史上著名的才女和文学家。
蔡文姬的父亲蔡邕是东汉时期大名鼎鼎的文学家和书法家，是曹操的挚友和老师。
生在这样的家庭，蔡文姬自小耳濡目染，既博学能文，又善诗赋，兼长辩才与音律。
可惜生不逢时，东汉末年，社会动荡，蔡文姬被掳到了南匈奴，嫁给了虎背熊腰的匈奴左贤王，生儿育女。
虽然丈夫对她恩爱有加，但异族他乡的不同生活方式让她饱尝了痛苦。
十二年后，曹操统一北方，念恩师蔡邕对自己的教诲，曹操用重金赎回了蔡文姬。
文姬归汉后，想着留在匈奴的两个儿子，文姬柔肠寸断，写下了动人心魄的《胡笳十八拍》和《悲愤诗》。
其中《悲愤诗》是中国诗歌史上第一首自传体的五言长篇叙事诗。
该诗“真情意切，自然成文”，激昂酸楚，在建安诗歌中别构一体。
谢道韫，东晋陈郡阳夏（今河南太康县）人，东晋名将谢安之侄女，说起他的丈夫王凝之，恐怕没有多少人知道，如果提起她的公爹王羲之，恐怕不知道的人很少。
谢道韫是东晋时名气很大的女诗人，但她的作品与其她女性的作品有很大的区别。
我国古代名媛诗作，多以阴柔见长，以宛转细腻见胜，而谢道韫的作品，却多充满阳刚之气，挥洒自如，气度非凡，不让须眉。
《晋书》本传记她：“风韵高迈”、“神情散朗，有林下风气。
”其文风可以从她的《泰山吟》中可见一斑。
班婕妤，祖籍楼烦（今山西宁武）人，班固之祖姑。
西汉女辞赋家，是中国文学史上以辞赋见长的女作家之一。
婕妤并非她的名字，因其少年时被招入宫，封为婕妤，后人就一直沿用这个称谓，以至无从可考她的真实名字。
班婕妤少有才学，善诗赋。
成帝时被选入宫，初为少使，不久立为婕妤，很受成帝的宠幸。
后因受赵飞燕的嫉妒，遭诬陷，受排挤而失宠，自请侍奉太后于长信宫。
成帝死后，班婕妤又要求到成帝陵守墓以终其生。
伴着冢形碑影，班婕妤在孤独与寂寞中生活了五年，便离开了人世，葬于园中。
辞赋作家潘承祥评价道：“班婕妤堪称古代妇德的楷模”。
班婕妤作品很多，但大部分已佚失。
其中《自悼赋》、《怨歌行》是最为著名的作品，抒发了她在宫中的苦闷与忧怨。
薛涛，字洪度，中唐长安（今陕西西安）人。
她姿容美艳，性敏慧，8岁能诗，洞晓音律，多才艺，声名倾动一时。
薛涛之父薛郧，仕宦入蜀，死后，妻女流寓蜀中。
德宗贞元中，韦皋任剑南西川节度使，召令赋诗侑酒，遂入乐籍。
韦皋曾拟奏请朝廷授以秘书省校书郎的官衔，格于旧例，未能实现，但人们往往称之为“女校书”，后世称歌伎为“校书”就是从她开始的。
薛涛和当时著名诗人元稹、白居易、张籍、王建、刘禹锡、杜牧、张祜等人都有唱酬交往。
居浣花溪上，自造桃红色的小彩笺，用以写诗。
后人仿制，称为“薛涛笺”。
晚年好作女道士装束，建吟诗楼于碧鸡坊，在清幽的生活中度过晚年。
在唐代女诗人中，薛涛和李冶、鱼玄机最为著名。
薛涛的诗以清词丽句见长，其中不少作品具有一定的思想深度。
这在封建时代的妇女中，特别是象她这一类型的歌妓中，是不可多得的。
其作品《送友人》、《十离诗》最为著名。
李清照，号易安居士，南宋济南（山东济南）人，杰出的女文学家，婉约词宗，与辛弃疾并称“济南二安”。
其父李格非，北宋齐州历城县人，齐鲁著名学者、散文家。
母王氏，知书善文。
夫赵明诚，为吏部侍郎赵挺之之子。
李清照早年生活优裕，工书能文，通晓音律，幼承家学，早有才名。
婚后与赵明诚共同致力于书画金石的整理，编写了《金石录》。
中原沦陷后，与丈夫南流，过着颠沛流离、凄凉愁苦的生活。
明诚病死，境遇更加孤苦。
其词多写相思之情，感慨身世飘零。
现存诗文及词为后人所辑，有《漱玉词》等。
历称“一代词宗”，在中国文学史上享有崇高的声誉。
朱淑真，又作淑贞，号幽栖居士，籍贯身世历来说法不一，《四库全书》中定其为“浙中海宁人”，另说是“浙江钱塘（今浙江杭州）人”。
祖籍安徽歙州（州治今安徽歙县），相传为朱熹侄女。
朱淑真生于仕宦家庭，其父曾在浙西做官，家境优裕。
幼颖慧，博通经史，能文善画，精晓音律，尤工诗词。
素有才女之称。
相传因父母作主，嫁给一文法小吏。
因志趣不合，婚后生活很不如意，抑郁而终，其墓在杭州青芝坞。
相传朱淑真作品为其父母焚毁，后人将其流传在外的辑成《断肠集》。
其诗词多抒写个人爱情生活，早期笔调明快，文词清婉，情致缠绵，后期则忧愁郁闷，颇多幽怨之音，流于感伤，后世人称之曰“红艳诗人”，作品艺术成就颇高。
诗经中关于长发
oo32174以炔：你好。
《诗经 颂 商颂 长发》：全诗具有史诗的因素，叙述的事件以殷商的史实为基础，同时像各民族上古的史诗一样，吸取了上古的许多神话传说素材，但又根据殷商统治阶级的功利及其意识形态，对神话传说有所取舍和改造。
全诗从头到尾贯穿着殷商统治阶级的天命论思想：“君权天授”，他们是天帝的嫡裔，他们立国、开辟疆土、征伐异族、占有九州而统治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑；他们建立的新王朝的统治权以及所有的福禄——权力、财富和显赫的荣耀，都得之于天，因为他们是天子及其嫡裔。
统治阶级的这种意识形态，是他们建立统治的理论基础。
诗中歌颂武功，即暴力掠夺和扩张，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，则莫我敢曷”，“敷奏其勇，百禄是总”……，统治权和享受的百禄，都来自运用本身强大力量进行的战争。
崇尚勇武和战争，为侵略、镇压、掠夺和统治披上“天意”的伪装.正是殷商天命论的实质。
本诗的叙述并不平直板滞，善于运用一些形象的语言，描写较为生动。
韵律也较为整齐，除全诗末两句外，句句用韵，每章换韵。
在句式上，多用对句，或上下句相对，或双句相对，或章句相对，行文变化多姿，使语言整齐匀称，内容凝炼集中，有较强的节律感。
