严羽沧浪诗话认为诗词
以禅喻诗的《沧浪诗话》 诗词对联 佛教网
以禅喻诗的《沧浪诗话》张晶第一节方法论意义：以禅喻诗“以禅喻诗”，不是孤立的文论现象，而是有着广泛基础的。
宋代诗人、诗论家借参禅来谈诗的大有人在。
前面举过的吴可、龚相的《学诗诗》以及韩驹的《赠赵伯鱼》诗都是“以禅喻诗”的典型例子。
苏轼以参禅比拟对诗作审美鉴赏，“暂借好诗消永夜，每逢佳处辄参禅”（《夜直玉堂携李之仪端叔诗百余首读至夜半书其后》）。
南宋赵蕃也有论诗绝句三首：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。
巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。
”“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。
秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。
”“学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。
四海九州何历历，千秋万岁孰传传”。
从这些诗篇中可以看到“以禅喻诗”在宋代是一种并不罕见的论诗方法，这与当时士大夫们的禅悦之风是有密切联系的。
但是，一般的“以禅喻诗”还没有上升为系统的理论。
南宋严羽集“以禅喻诗”之大成，并以明确的理论意识使用这种方法。
在《诗辨》篇中，严羽宣称“故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法。
虽获罪于世之君子，不辞也。
”作者在这里明确地提示出自己论诗的方法。
在《答吴景仙书》中，他又直接表明自己的论诗方法曰：“以禅喻诗，莫此亲切”。
可见，严羽是在高度自觉的前提下运用“以禅喻诗”的方法的。
之所以严羽集“以禅喻诗”之大成，在于他有意识地借禅学范畴，以建立自己的诗学思想体系。
尽管在他借用禅的术语时发生了一些舛误，因而授人以口实，但他建构自己诗学体系的目的基本是实现了。
“以禅喻诗”的系统性，主要表现在《诗辨》篇中。
如第四节云：
《沧浪诗话》在诗歌评论上有些什么特色？
《沧浪诗话》为南宋严羽所著，是 一部以禅喻诗，着重于谈诗的形式和艺 术性的诗歌理论著作。
严羽，字丹丘， 一字仪卿，自号沧浪逋客，邵武（今属 福建）人。
全书分为《诗辨》《诗体》《诗 法》《诗评》和《考证》五门，《诗辨》一门是全书总纲，鲜明地提出了 论诗宗旨。
《诗体》主要论述诗歌风格 体制演进变化的历史，在一定程度上勾 勒出中国古代诗歌发展的线索和轮廓。
《诗法》着重阐明作法和技巧方面的要 求。
《诗评》则举例评析汉魏以来诗 歌，进一步阐明汉魏盛唐诗为第一的理由。
《考证》是对某些诗篇的作者、分 段、异文等的考辨。
《沧浪诗话》在当时就引起注意和 争论，后来明代的前七子、后七子和清 代神韵、牲灵两派诗论，都对严氏观点的不同方面作了引申和发挥。
《沧浪诗 话》对诗歌的形象思维特征和艺术性方 面的探讨，对中国古代诗歌的发展是有 贡献的。
但其脱离生活和某些唯心色彩 的弊病，对后世也有不良影响。
唐诗比较宋诗有何主要特色,你认为应该如何正确评价宋诗？
唐代是中国艺术的高峰，又是中国古代艺术从前期转向后期的关键。
他们以一种豪情大气，粗犷在军事接触的同时，更重要的是文化的接触，体现了这个王朝一种容纳万有的气概。
唐代进入中国的文化系统的外域文化大致可以分为中亚、西亚、南亚三大支。
但是其隐蔽的文化却要广阔的多，就以西亚的波斯文化来说，它就曾经受过古代埃及、亚述、罗马、希腊等文化的影响。
正是这个原因，从而造就了唐诗的雄浑气魄。
宋诗则不免过于清淡小巧，豪气已无，但是许多诗歌却富含哲理。
这也就使得宋诗的单调和刻板性增强，从而削弱了诗的诗意。
如何理解《沧浪诗话》中论述的“诗体”
以时而论，则有：建安体，黄初体，正始体，太康体，元嘉体，永明体，齐梁体，南北朝体，唐初体，盛唐体，大历体，元和体，晚唐体，本朝体，元祐体，江西宗派体。
以人而论，则有：苏李体，曹刘体，陶体，谢体，徐庾体，沈宋体，陈拾遗体，王杨卢骆体，张曲江体，少陵体，太白体，高达夫体，孟浩然体，岑嘉州体，王右丞体，韦苏州体，韩昌黎体，柳子厚体，韦柳体，李长吉体，李商隐体，卢仝体，白乐天体，元白体，杜牧之体，张籍王建体，贾浪仙体，孟东野体，杜荀鹤体，东坡体，山谷体，后山体，王荆公体，邵康节体，陈简斋体，杨诚斋体。
学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。
押韵不必有出处，用事不必拘来历。
意贵透彻，不可隔靴搔痒。
语贵脱洒，不可拖泥带水。
律诗难於古诗，绝句难於八句，七言律诗难于五言律诗，五言绝句难於七言绝句。
辨家数如辨苍白，方可言诗。
诗之是非不必争，试以己诗置之古人诗中，与识者观之而不能辨，其真古人矣。
《沧浪诗话》的原文是什么？
夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。
若自退屈，即有下劣诗魔入其肺腑之间，由立志之不高也。
行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。
故曰：学其上，仅得其中；学其中，斯为下矣。
又曰：见过于师，仅堪传授；见与师齐，减师半德也。
工夫须从上做下，不可从下做上，先须熟读楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读古诗十九首、乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。
然后博取盛唐名家酝酿胸中，久之自然悟入。
虽学之不至，亦不失正路。
此乃是从顶？上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之单刀直入也。
诗之法有五：曰体制、曰格力、曰气象、曰兴趣、曰音节。
诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄浑、曰飘逸、曰悲壮、曰凄婉。
其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。
其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。
诗之极致有一：曰入神。
诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。
学者须从最上乘、具正法眼，悟第一义，若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅，汉、魏、晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣；晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉、魏、晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
汉、魏尚矣，不假悟也。
谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。
他虽有悟者，皆非第一义也。
吾评之非僭也，辩之非妄也。
天下有可废之人，无可废之言。
诗道如是也。
若以为不然，则是见诗之不广，参诗之不熟耳。
试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸家之诗而熟参之，其真是非自有不能隐者。
傥犹於此而无见焉，则是野狐外道，蒙蔽其真识，不可救药，终不悟也。
夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。
然非多读书、多穷理，则不能极其至，所谓不涉理路、不落言筌者，上也。
诗者，吟咏情性也。
盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角无迹可求。
故其妙处透彻玲珑不可凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷。
近代诸公乃作奇特，解会遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗，夫岂不工？终非古人之诗也。
盖于一唱三叹之音有所歉焉。
且其作多务使事不问兴致，用字必有来历，押韵必有出处，读之反覆终篇，不知着到何在，其末流甚者，叫噪怒张，殊乖忠厚之风，殆以骂詈为诗，诗而至此可谓一厄也。
然则近代之诗无取乎？曰：有之。
吾取其合于古人者而已。
国初之诗尚沿袭唐人，王黄州学白乐天，杨文公刘中山学李商隐，盛文肃学韦苏州，欧阳公学韩退之古诗，梅圣俞学唐人平澹处，至东坡山谷始自出己意以为诗。
唐人之风变矣。
山谷用工尤为深刻，其后法席盛行海内，称为江西宗派。
近世赵紫芝翁灵舒辈独喜贾岛姚合之诗，稍稍复就清苦之风，江湖诗人多效其体，一时自谓之唐宗，不知止入声闻辟支之果，岂盛唐诸公大乘正法眼者哉。
嗟乎！正法眼之无传久矣！唐诗之说未唱，唐诗之道或有时而明也。
今既唱其体曰唐诗矣，则学者谓唐诗诚止于是耳，得非诗道之重不幸邪？故予不自量度，辄定诗之宗旨，且借禅以为喻，推原汉魏以来，而截然谓当以盛唐为法，（后舍汉魏而独言盛唐者谓古律之体备也）虽获罪于世之君子不辞也。
宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是中国著名的诗歌理论著作。
全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。
又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。
清冯班不满其说，撰有《严氏纠谬》一卷。
今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》，为各家注中最详备者。
沧浪诗话》评唐诗“唯在兴趣”。
（）A对B错
历史渊源 北宋后期，黄庭坚在诗坛上影响很大，追随和效法黄庭坚的诗人颇多，逐渐形成以黄庭坚为中心的诗歌流派。
宋徽宗时，吕本中作《江西诗社宗派图》，尊黄庭坚为诗派之祖，下列陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、饶节、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韩驹、李彭、晁冲之、江端本、杨符、谢薖、夏倪、林敏功 、潘大观、何觊、王直方、僧善权、高荷，合25人。
认为这些诗人与黄庭坚是一脉相承的。
诗派中并不都是江西人。
后被人归入江西诗派的还有吕本中、曾几、陈与义等。
稍后曾纮、曾思等人也被补入江西诗派。
艺术风格 诗派成员多数学杜甫，宋末方回又把杜甫和黄庭坚、陈师道、陈与义称为江西诗派的一祖三宗。
江西诗派的诗歌理论强调“夺胎换骨”、“点铁成金”，即或师承前人之辞，或师承前人之意；崇尚瘦硬奇拗的诗风；追求字字有出处。
在创作实践中，诗派“以故为新”，重要作家的诗作风格迥异，自成一体，成为宋代最有影响的诗歌流派。
它的影响遍及整个南宋诗坛，余波一直延及近代的同光体诗人。
代表人物 黄庭坚（1045-1105） 作为江西诗派的开创者，黄庭坚的诗歌理论有很大影响。
他的诗歌理论涉及的范围相当广泛，诸如诗歌本体论、创作论、鉴赏论、诗人论以及诗的境界、风格等都有所论及。
但是主要还是诗歌创作论范畴。
其宗主黄庭坚倡导求新求变，要在广泛吸取前人文学遗产的基础上推陈出新，自成一家。
这种思想也贯穿了江西诗派的整个发展嬗变史。
黄庭坚诗歌理论中最著名的主张是：“夺胎换骨”、“点铁成金”。
即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。
他主张多读前人作品，从中汲取艺术营养，熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写技巧，同时力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。
他极力推崇杜甫，把晚期杜甫诗视为宋诗美学理想的参照典范。
他的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。
他主张对前代诗歌的语言艺术作积极的借鉴。
他说：“自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处。
盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳。
故之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。
”虽然如此，但一黄庭坚为代表的江西试派也不满与当时崇尚晚唐诗歌的风气。
平淡质朴，精光内敛，体现出黄诗的老成境界。
由此可见平淡之美是宋代诗坛的整体性追求，黄庭坚的创作道路也是以此为终极目标的。
陈师道（1053-1102） 也是苏轼门下的重要诗人，为苏门六学士之一。
他字履常，一字无己，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。
因不满新学而不应科举，至35岁时才由苏轼的举荐而任州学教授。
他视苏轼为师长，曾不顾朝廷禁令私自离境为出守杭州的苏轼送行。
但陈师道作诗的方式的“闭门觅句”式的苦吟，与苏轼挥洒自如的方式迥然不同。
所以他写诗并不学苏，而以同样重视推敲锻炼的黄庭坚为师，自称：“仆于诗，少好之，老而不厌，数以千计。
及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。
”（《答秦觏书》）虽说陈师道的诗最终自成一体，但毕竟与黄诗有一层渊源关系，因此他和黄庭坚并称为“黄陈”。
陈诗运思遣词都很有工力，但字面上已洗净风华绮丽。
这正是宋诗以平淡为美、以思理见长特色的一种表现。
黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛空气趋于凝固。
经过王安石、苏轼、黄庭坚、陈师道等人的努力，宋诗的特征已基本定型，黄、陈法度森严的创作更为青年诗人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加内敛。
于是，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。
突然发生的靖康事变打破了诗坛的沉闷空气。
崛起于东北的金国于宋徽宗宣和七年（1125）灭辽，第二年就攻陷汴京。
宋钦宗靖康二年（1127），北宋灭亡，南宋建立，淮河以北成为金的领土。
在短短两年之内发生了天翻地覆的大事变，金兵的铁马胡笳彻底打破了诗人们宁静的书斋生活，整个诗坛震惊了，代表诗坛风气的江西诗派因此而发生了深刻的变化。
金兵围攻汴京时，吕本中正在城中，他最早用诗歌记录了那场事变，《守城士》描写了抗金将士的奋勇抵抗，《兵乱后寓小巷中作》刻画了人民遭受战祸的惨状，《城中纪事》控诉了敌军烧杀抢掠的罪行。
金兵退后，吕本中又写了《兵乱后自嬉杂诗》29首以抒愤，其一写道： 晚逢戎马际，处处聚兵时。
后死翻为累，偷生未有期。
积忧全少睡，经劫抱长饥。
欲逐范仔辈，同盟起义师！ 沉郁悲壮，写出了爱国士大夫的共同心声。
其他经历了靖康事变的江西诗派人也有一此类似的作品，例如韩驹的《陵阳先生诗》中就颇多呼吁抗金的诗。
即使在咏物、咏史一类传统题材方面，也时而可见他们的忧国伤时之思，如洪炎的《次韵公实雷雨》和徐俯的《咏史》： 惊雷势欲拔三山，急雨声如倒百川。
但作奇寒侵客梦，若为一震静胡烟？田园荆棘漫流水，河洛腥膻今几年？拟扣九关笺帝所，人非大手笔非椽。
楚汉分争辩士忧，东归那复割鸿沟？郑君立义不名籍，项伯胡颜肯姓刘？ 前一首表示了对...
