熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
元丰元年十一月初八日记《放鹤亭记》。
鹤鸣于九皋(gāo)，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚(zhǔ)。乐彼之园，爰(yuán)有树檀(tán)，其下维萚(tuò)。它山之石，可以为错。
九皋：皋，沼泽地。九：虚数，言沼泽之多。渊：深水，潭。渚：水中小洲，此处当指水滩。爰：于是。檀：古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀。萚：酸枣一类的灌木。一说“萚”乃枯落的枝叶。错：砺石，可以打磨玉器。
鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖(gǔ)。它山之石，可以攻玉。
榖：树木名，即楮树，其树皮可作造纸原料。攻玉：谓将玉石琢磨成器。
1、姜亮夫 等 先秦诗鉴赏辞典 上海 ：上海辞书出版社 ，1998 ：372-374
鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。
鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。
此诗共二章，每章九句。前后两章共用了四个比喻，语言也相似，只是押韵不同。关于诗的主题，有几种不同的说法。《毛诗序》认为是“诲（周）宣王也”，郑笺补充说：“诲，教也，教宣王求贤人之未仕者。”王先谦《诗三家义集疏》举例证明鲁诗、齐诗、韩诗都与毛诗观点一致。到了宋代朱熹《诗集传》则说：“此诗之作，不可知其所由，然必陈善纳诲之辞也。”认为这是一篇意在劝人为善的作品。今人程俊英在《诗经译注》祖毛、郑旧说而加以发展，说：“这是一首通篇用借喻的手法，抒发招致人才为国所用的主张的诗，亦可称为‘招隐诗’。”这种说法较易为今人所理解。
先谈朱熹的说法。他分析第一章说：“盖鹤鸣于九皋，而声闻于野，言诚之不可揜（掩）也；鱼潜在渊，而或在于渚，言理之无定在也；园有树檀，而其下维萚，言爱当知其恶也；他山之石，而可以为错，言憎当知其善也。由是四者引而伸之，触类而长之，天下之理，其庶几乎？”他将诗中四个比喻，概括为四种思想：即诚、理、爱、憎。并认为从这四者引申出去，可以作为“天下之理”——即普遍真理。他的说法看起来很辩证，都是用发展的变化的观点分析问题，而且兼顾一个问题的两个方面；然而他却是用程朱理学来说诗，这一点从他对第二章的解释中看得更加清楚。
《诗集传》释第二章结句引程子曰：“玉之温润，天下之至美也。石之粗厉，天下之至恶也。然两玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之为器，得以成焉。犹君子之与小人处也，横逆侵加，然后修省畏避，动心忍性，增益预防，而义理生焉，道理成焉。”程子说诗与朱子说诗，如出一辙，皆为引申之词。“他山之石，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石头，可以用来磨制玉器，今人也常常引以为喻。然而是否为诗的本义呢，似乎很难说。
再谈今人程俊英关于此诗的解释。程先生在《诗经译注》中说：“诗中以鹤比隐居的贤人。”“诗人以鱼在渊在渚，比贤人隐居或出仕。”“园，花园。隐喻国家。”“树檀，檀树，比贤人。”“萚，枯落的枝叶，比小人。”“它山之石，指别国的贤人。”“毛传：‘榖，恶木也。’喻小人。”她从“招隐诗”这一主题出发，将诗中所有比喻都一一与人事挂钩，虽不无牵强附会，倒也自成一说。
其实，就诗论诗，不妨认为这是一首即景抒情小诗。在广袤的荒野里，诗人听到鹤鸣之声，震动四野，高入云霄；然后看到游鱼一会儿潜入深渊，一会儿又跃上滩头。再向前看，只见一座园林，长着高大的檀树，檀树之下，堆着一层枯枝败叶。园林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，诗人因而想到这山上的石头，可以取作磨砺玉器的工具。诗中从听觉写到视觉，写到心中所感所思，一条意脉贯串全篇，结构十分完整，从而形成一幅远古诗人漫游荒野的图画。这幅图画中有色有声，有情有景，因而也充满了诗意，读之不免令人产生思古之幽情。如此读诗，读者便会受到诗的艺术感染，产生无穷兴趣。若刻意求深，强作解人，未免有高深莫测之感。
参考资料：
1、姜亮夫 等 ．先秦诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1998 ：372-374 ． xī níng shí nián qiū ，péng chéng dà shuǐ 。yún lóng shān rén zhāng jun1 zhī cǎo táng ，shuǐ jí qí bàn fēi 。míng nián chūn ，shuǐ luò ，qiān yú gù jū zhī dōng ，dōng shān zhī lù 。shēng gāo ér wàng ，dé yì jìng yān ，zuò tíng yú qí shàng 。péng chéng zhī shān ，gāng lǐng sì hé ，yǐn rán rú dà huán ，dú quē qí xī yī miàn ，ér shān rén zhī tíng ，shì dāng qí quē 。chūn xià zhī jiāo ，cǎo mù jì tiān ；qiū dōng xuě yuè ，qiān lǐ yī sè ；fēng yǔ huì míng zhī jiān ，fǔ yǎng bǎi biàn 。 熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。
shān rén yǒu èr hè ，shèn xùn ér shàn fēi ，dàn zé wàng xī shān zhī quē ér fàng yān ，zòng qí suǒ rú ,huò lì yú bēi (bēi)tián ，huò xiáng yú yún biǎo ；mù zé sù dōng shān ér guī 。gù míng zhī yuē “fàng hè tíng ”。 山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如,或立于陂(bēi)田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。
jun4 shǒu sū shì ，shí cóng bīn zuǒ liáo lì wǎng jiàn shān rén ，yǐn jiǔ yú sī tíng ér lè zhī 。yì shān rén ér gào zhī yuē ：“zǐ zhī yǐn jū zhī lè hū ？suī nán miàn zhī jun1 ，wèi kě yǔ yì yě 。《yì 》yuē ：‘míng hè zài yīn ，qí zǐ hé zhī 。’ 《shī 》yuē ：‘hè míng yú jiǔ gāo ，shēng wén yú tiān 。’gài qí wéi wù ，qīng yuǎn xián fàng ，chāo rán yú chén āi zhī wài ，gù 《yì 》《shī 》rén yǐ bǐ xián rén jun1 zǐ 。yǐn dé zhī shì ，xiá ér wán zhī ，yí ruò yǒu yì ér wú sǔn zhě ；rán wèi yì gōng hǎo hè zé wáng qí guó 。zhōu gōng zuò 《jiǔ gào 》，wèi wǔ gōng zuò 《yì jiè 》，yǐ wéi huāng huò bài luàn ，wú ruò jiǔ zhě ；ér liú líng 、ruǎn jí zhī tú ，yǐ cǐ quán qí zhēn ér míng hòu shì 。jiē fū ！nán miàn zhī jun1 ，suī qīng yuǎn xián fàng rú hè zhě ，yóu bú dé hǎo ，hǎo zhī zé wáng qí guó ；ér shān lín dùn shì zhī shì ，suī huāng huò bài luàn rú jiǔ zhě ，yóu bú néng wéi hài ，ér kuàng yú hè hū ？yóu cǐ guān zhī ，qí wéi lè wèi kě yǐ tóng rì ér yǔ yě 。”shān rén xīn rán ér xiào yuē ：“yǒu shì zāi ！”nǎi zuò fàng hè 、zhāo hè zhī gē yuē ： 郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’ 《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：
hè fēi qù xī xī shān zhī quē ，gāo xiáng ér xià lǎn xī zé suǒ shì 。fān rán liǎn yì ，wǎn jiāng jí xī ，hū hé suǒ jiàn ，jiǎo rán ér fù jī 。dú zhōng rì yú jiàn gǔ zhī jiān xī ，zhuó cāng tái ér lǚ bái shí 。 鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，宛将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。
hè guī lái xī ，dōng shān zhī yīn 。qí xià yǒu rén xī ，huáng guàn cǎo jù ，gě yī ér gǔ qín 。gōng gēng ér shí xī ，qí yú yǐ rǔ bǎo 。guī lái guī lái xī ，xī shān bú kě yǐ jiǔ liú 。 鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。
yuán fēng yuán nián shí yī yuè chū bā rì jì 《fàng hè tíng jì 》。 元丰元年十一月初八日记 《放鹤亭记》。
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